ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава

3. Формирование познавательного вида. Природа и суть безупречного. Меж субъектом и объектом существует противоречивое единство и взаимопереход друг в друга. Диалектика субъектно–объектных отношений проявляется в виде субъективизации объекта и объективизации субъекта. Субъект выделяет характеристики объекта деятельности и строит его модель в виде познавательной схемы. Объект в процессе распредмечивания, «переходит» в деятельность ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава человека средством составления его вида в сознании человека. Происходит субъективизация объекта зания. Потом познавательная схема, модель, безупречный образ опредмечивается в деятельности и поведении индивидума, т.е. субъектом воссоздаются определенные социально важные свойства объекта. Происходит объективизация субъекта зания. Процесс этот очень индивидуален. К примеру, следя за цветением яблони, живописец может в процессе и итоге ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава опредмечивания написать картину, где, конечно, будет запечатлено и его настроение. Биолог постарается не замечать собственного настроения и обрисует процесс цветения по–другому, в серьезных научных определениях. В то же время, в стремлении быть беспристрастным ученым, он все таки будет зависеть от собственного энтузиазма, ведь он не ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава просто следит за цветением, а отыскивает ответ на какой–то вопрос, как следует, абстрагируется от, любых, сторон целостного явления. И живописец, и ученый в итоге объективизации делают нечто новое (картину, словесное описание, концепцию и т.п.). По существу они «кодируют» в психике и в материализованном воплощении результаты собственного зания объекта, его ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава социально важные свойства, которые другие люди, ну и сами они через некое время усвоют уже по иному.

Сходятся полосы опредмечивания и распредмечивания в конечном продукте деятельности субъекта, другими словами в модифицированной природе. Таким макаром, диалектика субъектно–объектных отношений заключается в движении от вещественного к безупречному (модель, схема) и ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава от безупречного вида к вещественному продукту деятельности. Таковой переход субъекта и объекта друг в друга именуется интериоризацией, а воплощение результатов деятельности разума в вещественном продукте – экстериоризацией. В процессе зания эти два процесса взаимозависимы и основой их связи выступает парадокс безупречного.

Природа и суть безупречного определяются исключительно в противопоставлении ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава с категорией «материя». Материя и ее формы относятся к беспристрастной действительности. Безупречное – это область личной действительности. Безупречное, как личная действительность, существует и обладает сутью. Как следует, можно отметить, что в безупречном есть гносеологический и онтологический нюансы соответственно. Д.И. Дубровский в работе «Проблема идеального» указал, что онтологический нюанс безупречного фиксирует такие вопросы ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава субъекта: что существует, когда и где существует? Гносеологический нюанс открывает делему отражения объекта в сознании субъекта зания. Она базирована на вопросах: как отражается объект, при помощи каких средств, как познание об объекте соответствует реальности? Личная действительность представляет собой не что другое, как содержание нашего сознания.

Таким макаром, в диалектическом ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава противопоставлении вещественного и безупречного мы приходим к выводу, что как материя, так и идея реальны в онтологическом и гносеологическом качествах. Безупречное представляет собой сложное образование. Сначала, сложность выражена в двойственности его природы. С одной стороны, это форма отражения реальности сознанием человека. С другой стороны, безупречное (идея) есть особенная ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава форма активности человека. По собственной форме, по методу собственного существования безупречное стает как сознательно переживаемое психическое состояние человека по поводу событий мира, частью которого является и он. Вот поэтому Маркс утверждал, что «идеальное есть не что другое как вещественное, пересаженное в людскую голову и перевоплощенное в ней». Вкупе с ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава тем, личный образ беспристрастного мира содержит внутри себя информацию не только лишь об объекте зания, да и о нашем отношении к нему, о наших переживаниях.

4. Диалектика чувственного и оптимального в процессе зания. Развитие познавательного процесса имеет последующую логику: от живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике. Живое созерцание представлено формами ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава чувственного зания: чувствами, восприятием, представлениями. Чувственное отражениемира – это конкретное получение инфы о предмете, эмпирический уровень освоения реальности. На этом уровне через чувственное отражение мы познаем больше внешнюю сторону предмета, но не его внутреннее содержание, суть. Эмпирический уровень освоения реальности помогает отражать отдельные предметы во всей их ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава наглядности.

Чувства можно именовать источником познаний. По форме это личный образ предмета (результаты зрительного контакта, слухового, тактильного и пр.). Бессчетные характеристики предметов, конкретно воздействующих на органы эмоций человека, дают, к примеру, чувства оранжевого, сладкого, круглого и пр. Но потому что предмет зания не находится в зависимости от человека, то чувство беспристрастно ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава по содержанию (закат Солнца все воспринимают как красноватый цвет). Совместно с тем мастера могут различать, к примеру, 40 цветов темного цвета, а не 3–4. В целом чувства отражают внешнюю сторону предмета – явление, а суть остается не раскрытой. Потому вероятна искаженная картина мира (восход и закат Солнца указывают на геоцентричность ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава мироздания). Связано это с тем, что чувстваотражают наружные и отдельные характеристики предмета, а не его цельную суть. Хотя конкретно в чувствах осуществляется связь сознания человека с наружным миром. Но имеем–то мы дело с целостными предметами и системами объектов. Появляется необходимость и оценивать их с позиции целостности.

Отражение совокупы ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава параметров предмета как целостности именуется восприятием. Количественное скопление чувств выводит зание на эту отменно новейшую ступень. Человек зрительно чувствует белоснежный цвет, но принимает белоснежную акацию. Усложняющаяся деятельность индивидума либо разнородная деятельность нескольких людей дают новые и различные восприятия. Полнота, целенаправленность восприятия зеленоватого луга будет разной у художника, крестьянина и малыша: пейзаж ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава, место для сенокоса либо поляна для игры. Дело в том, что восприятие не складывается просто из суммы чувств. Оно базируется на личном опыте. Чувства интегрируются в восприятие на базе этого опыта.

Не считая того, восприятие фиксирует только то, что есть тут и на данный момент, наличное и истинное бытие. Таким ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава макаром, появляется противоречие меж имеющимся явлением (объектом зания) и невыполнимостью субъекта принимать его в прошедшем и будущем, чтоб осознать его и предсказывать его поведение. Потому в сознании развивается и существует другая форма чувственного отражения, которая воспроизводит в сознании образ объекта, на этот момент нами не воспринимаемого, но который ранее в ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава той либо другой форме воспринимался. Проигрывание бывает репродуктивным и продуктивным (творческим). К примеру, образ собственного дома либо образ оборотной стороны Луны. В целом, представлениеесть отражение мира в виде образов, приобретенных в итоге восприятия.

Орудийная деятельность и развивающаяся практика в эволюции человека востребовали познаний всеобщего в вещах и явлениях. Для ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава выживания и развития в изменяющихся критериях представлений об отдельных свойствах предметов оказалось недостаточно. В сознании человека начали формироваться такие элементы, которые содействовали абстрагированию и обобщению внутренних, существенных параметров предметов в мышлении человека для более действенного постижения природы. Переход от чувственного зания к абстрактному мышлению – это скачок ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава в процессе зания от суммы фактов к занию законов.

Формы абстрактного мышления и закономерности их функционирования изучаются в таком разделе философии как формальная логика. Форму абстрактного мышления, направленную на выделение существенных и отличительных признаков предмета именуют понятием. Формируется она в главном спонтанно. К примеру, стол – предмет для письма, предмет, за которым ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава обедаем и пр. Назначение различное, но все столы владеют целым рядом общих признаков, объединяющих их в одно понятие, которое закреплено в речи словом. Вообщем нужно увидеть, что для человека нет предметов без наименования. Но нельзя отождествлять понятие (форму мысли) и слово (выражение понятия в речи). К примеру, одно и то же ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава понятие «дерево» выражено различными словами у различных народов. У каждого понятия есть содержание и объем. Содержание – смысл и значение вещи, совокупа мыслимых признаков предмета. Объем – количество предметов, подразумевающихся в понятии.

На базе понятий можно составлять суждения, оценивать предмет и познания исходя из убеждений субъекта. Суждение– форма абстрактного ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава мышления, в какой что–или утверждается либо отрицается о предмете, его свойствах либо отношениях с другими предметами. Соответственно обыкновенные суждения могут строиться по поводу существования предметов либо в процессе оценки их параметров и отношений. Они могут правильно отражать реальность, другими словами могут быть настоящими, в неприятном случае они могут быть ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава неверными.

На базе суждений формируются умозаключения. Из 1-го либо нескольких суждений при помощи выводных закономерностей выходит новое суждение, новое познание. В целом появляется последующая форма абстрактного мышления, которая и именуется умозаключением.

Зависимо от структуры, закономерностей процесса получения выводного познания умозаключения делят на индуктивные (из единичных суждений выводятся более общие) и ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава дедуктивные (из общих суждений получаются единичные) и по аналогии. Индуктивные и по аналогии почаще наводят на идея, дедуктивные – выводят идея.

Умозаключения – это высшая абстрактная форма отражения и зания беспристрастного мира. Эта самая форма теснейшим образом связана с теоретическим уровнем зания. На этом уровне выдвигаются догадки, тут же они опровергаются либо ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава доказываются, после этого возникают концепции, теории.

Связь меж чувственными и оптимальными формами мышления разнопланова, системна и очень сложна. Провести демаркационную линию меж уровнями зания нереально. Их систематизация и схематизация в таблице есть попытка представить процесс зания синтетически, целостно.


5. Учение об правде. Неувязка достоверности наших познаний опирается на вопрос: «Что есть ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава правда?» Правда трактуется по–различному: соответствие познаний реальности; соглашение, конвенция; свойство самосогласованности познаний; оценка познаний исходя из убеждений полезности.

Традиционная концепция правды связана с первым подходом. Он появился в античности и делится как материалистами, так и идеалистами, как диалектиками, так и метафизиками. Современное учение об правде состоит в ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава последующем.

Реальность в ней понимается как беспристрастная действительность, существующая независимо от нашего сознания. Понятие «действительность» включает в область собственного предметного значения и личную действительность. Это значит возможность зания и духовной действительности.

Правда– это познание, которое находится вне предмета зания и соответствует ему; это верное, адекватное отражение беспристрастного мира в мышлении, знании, проверяемое ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава, в конечном счете, практикой.

Ересь появляется в итоге допущенной субъектом ошибки (случайной (заблуждение) либо намеренной). Она представляет собой итог неадекватного отражения реальности. Настоящими или неверными могут быть познания о предмет, но не сам предмет вещественного мира. Беспристрастная действительность не может быть настоящей либо неверной, такими являются наши познания ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава и представления о ней.

Правда беспристрастна по содержанию. Идет речь о содержании наших познаний, которые не зависят от человека либо от общества. К примеру, познание законов механики. Содержание наших познаний составляет отражение реального, беспристрастного мира, который существует независимо от зания. С другой стороны, правда лична, так как является личной формой деятельности ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава субъекта. Таким макаром, правда беспристрастна по содержанию и беспристрастна по форме.

Правда не является застывшим познанием. Она сущность развивающееся познание, процесс. Это нескончаемый процесс, связанный с движением от неполного познания к более полному. Для свойства такового процесса в философии вводятся понятия «относительная истина» и «абсолютная истина ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава».

Относительная правда,в главном, правильно отражает беспристрастный мир, но с развитием науки, практики может быть дополнена, конкретизирована. Такая относительность обоснована последующими причинами:

1) Предметы зания всегда очень сложны своими качествами, отношениями. Человеческое мышление не может окутать сходу все стороны развивающейся реальности.

2) Относительность правды обоснована ее конкретностью, другими словами правда заполнена определенным историческим содержанием ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава, которое верно для определенных критерий.

3) Относительность обоснована человечьим фактором, другими словами находится в зависимости от мировоззренческих, классовых установок. Личный фактор содействует относительности познаний.

Абсолютная правда – это гносеологический эталон как полное познание обо всем, что было, есть и будет. В этом смысле правду можно сопоставить с математическим пределом, к ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава которому можно нескончаемо близко приближаться, но достигнуть нереально. Абсолютная правда – это познания, которые никогда не могут быть опровергнуты. Абсолютность подразумевает непреходящий, неоспоримый следующим развитием момент в относительных познаниях. Это тот элемент познания, входящий в состав относительной правды, который неопровержим в дальнейшем на каждом историческом шаге. В таком смысле абсолютная правда ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава достижима. В науке, к примеру, есть такие правды, которые полностью точно отражают разные стороны беспристрастного мира. Они есть в виде аксиом, законов, принципов.

Релятивисты абсолютизируют роль относительной правды. Они говорят, что всяка правда относительна. Догматики игнорируют конкретность правды, утверждая, что она не находится в зависимости от критерий, в каких ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава складывается познание. Но абстрактной правды, оторванной от определенного предмета, правды не существует. Она всегда конкретна.

В целом абсолютная и относительная правды находятся в единстве. Абсолютная формируется на базе относительных истин, а любая относительная содержит зерно абсолютной.

В теории зания, как и в личных областях науки, следует рассуждать диалектически, другими словами не полагать ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава наши познания готовыми и постоянными, а созидать, как из неведения возникает познание, как неполное познание становится полным, четким.

Аспект правды. Вопрос о аспектах правды обычно считается сложным и принципиальным. Трудность состоит в том, что познания добывает сам человек, и он же их инспектирует на истинность. Идеал, мера ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава, аспект должны быть независимы от человека. Для того чтоб отыскать аспект нужно избежать субъективности. Один из путей – построение способа, который бытие учитывал все обилие подходов и оценок. Другой способ – усредненное познание. В диалектико–материалистическом учении об правде в качестве аспекта правды понимается практика. Общественно–историческая практика является абсолютным аспектом правды. Зание неразрывно ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава связано с практикой. Через практику задается объект зания, в практике проверяется и реализуется итог зания. Совместно с тем, практика является процессом, абсолютным и относительным в одно и то же время. Относительность этого процесса состоит в том, что практика время от времени может ошибаться на данном историческом шаге, а время ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава от времени может молчать, другими словами не подтверждать ни истинность, ни ложность. В науках выработаны и дополнительные аспекты правды. К ним относятся принцип простоты и принцип красы. Также молвят о принципе полезности и последующим из него принципе прагматизма.

6. Специфичность, уровни и способы научного зания. Формы научного познания. Этимология слова «метод ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава» – движение повдоль пути. Ф. Бэкон ассоциировал способ со светильником, в мгле освещающим дорогу путешественнику. Способ – это путь исследования, метод построения и обоснования познаний, совокупа приемов, операций и требований практического и теоретического уровней освоения реальности. Предметная содержательность способа заключается в том, что в нем отражено наличное познание о предмете исследования. Таким ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава макаром, способ содержателен и беспристрастен. Способ всегда основан на определенной системе норм и правил постижения реальности, т.е. на теории. В каждой личной науке есть свои личные теории.

Вкупе с тем, существует общая система принципов и методов организации научного познания и учение об этой системе. Это ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава именуется методологией научного зания. Формируется методология средствами философского познания. Речь об этом более тщательно идет при обсуждении задачи философского способа зания мира, также в методологической функции философии. Методология науки есть не что другое, как общая теория в решении частнонаучных задач (био, хим, социологических, политологических и пр.).

Методология научного познания организована ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава по последующим принципам:

– диалектическому принципу абстрактного и определенного, значащего восхождение от определенного познания о предмете к абстрактному обобщению и от абстрактного к освеженному определенному, в каком человеку раскрывается новое качество предмета исследования;

– исторического и логического, содержащего требования к целостному исследованию предмета исходя из убеждений критерий его формирования и существования, и ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава требования непротиворечивости, доказательности, альтернативности познаний об объекте;

– достаточного основания, который регламентирует аспект правды через объективность и системность познания о предмете.

Специфичность научного зания (эпистемологии) находится в зависимости от особенностей научного познания. Далековато не всякое познание является научным. Имеются разнообразные формы ненаучного познания: сказочное, художественное, обыденное и прочее ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава другое познание, которое не формализуется. Кроме этого от научного нужно отличать паранаучное(несовместимое с имеющимися гносеологическими эталонами) и лженаучное(сознательно эксплуатирующее домыслы, предрассудки и спекулирующее понятиями и категориями науки).

Генезис науки связан с эволюцией представлений о мире и человеке, которые служили опорой человеку в практической деятельности, содействовали овладению миром. Еще древнейшие мыслители ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава замечали, что не все представления о мире выдерживают проверку практикой, не все можно доказать, обосновать. Потому равномерно потребность в адекватном отражении мира вокруг нас привело к обособлению беспристрастно–настоящего и обоснованного познания, которое именуют научным, от всех других форм познания.

Основой научного познания выступает здравый смысл, как продукт ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава конкретного практического взаимодействия человека с миром. По нраву формирования и методу взаимодействия с миром можно выделить два уровня миропонимания:

актуально–практический, который складывается стихийно и базируется на здравом уме и практическом опыте. На формирование этого уровня оказывают влияние национальные, религиозные традиции, уровень образованности, ум, культура, нрав проф деятельности и почти ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава все другое. Этот уровень миропонимания помогает человеку ориентироваться в сложных актуальных обстоятельствах. Вкупе с тем, он не отличается глубиной, продуманностью, систематичностью и обоснованностью. В нем нередки внутренние противоречия и предрассудки. Эти недочеты преодолевает последующий

теоретический уровень миропонимания. В данном случае задачи зания мира решаются на научно–философской базе.

Если это учитывать, то заметим ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава, что научное познание отличается системностью, направленностью на отражение сути изучаемых объектов, объективностью, опережением практики и особенным языком науки.

Классификация сопутствует совершенствованию научного познания средством таких форм, как подтверждение, систематизация, аксиоматизация. Система научного познания представляет собой огромное количество причинно–следственных связей, выступающих в органическом единстве меж собой. В ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава процессе зания сути изучаемых объектов делается вскрытие глубинных связей беспристрастного мира, формулирование законов науки, создание научных теорий. Познание законов, которым подчиняется жизнь объекта, позволяет предсказывать его будущие состояния и связи, отсутствующие на этот момент, потому в прогнозировании научное познание опережает практику.

Слова и выражения обыденной речи неоднозначны, нередко контекстуально–неопределенны. Это ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава порождает потребность в специфичном языке науки, который способен обеспечить строгость и надежность обоснования открываемых истин.

В научном исследовании нужно выделять объект, предмет и средства исследования. Объект– это та вещь, явление либо процесс, на которое ориентировано исследование. Предмет – это та сторона, часть либо функция объекта, которая преобразуется в итог ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава исследования. Средствасвязаны с тем, что оказывает влияние на компанию, стимулирование и регулирование исследовательской деятельности. Это вещи, помещаемые меж исследователем и объектом, вещественные условия, установки и способы исследования.

Научное познание принято дифференцировать на естественнонаучное и гуманитарное вследствие особенностей объекта общественного зания.

В научном зании можно выделить эмпирический и теоретический уровни, хотя очень ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава условно. Дело в том, что опыт в науке теснейшим образом взаимообусловлен теорией, потому к систематизации способов научного зания по этим уровням нужно относится с учетом этой трудности.

Способы научного зания. Способы эмпирического уровня либо способы, используемые на предметно–чувственном уровне научного зания: измерение, наблюдение, опыт, предметное моделирование.

Измерение– это процесс определения отношений ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава одной величины, характеризующей изучаемый объект, к другой величине, принимаемой за единицу. Появился этот способ тогда, когда зарождались четкие науки, и открыл путь к математизации научного познания. Измерение позволяет сделать экспериментальную проверку более действенной.

Наблюдение – это целенаправленное исследование предметов, которое опирается на формы чувственного зания (чувство, восприятие и представление), в итоге ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава которого мы получаем познания о наружных сторонах, свойствах и признаках предмета. Фиксация таких сведений об изучаемом объекте происходит средствами формализованного языка в виде схем, таблиц, графиков, диаграмм, цифр, рисунков и словесно. Структурные составляющие наблюдения представляют собой субъект, объект, условия наблюдения и средства наблюдения. Средства наблюдения являются вроде ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава бы продолжением органов эмоций человека (оптика, высокоточные приборы и пр.). Они улучшают познавательные способности человека при наблюдении. В способе наблюдения больше, чем в опыте, пассивности субъекта, потому что это больше созерцание объекта, хотя и внутренне активное, другими словами целесообразное. Целеполагание есть не что другое, как решение субъекта «что наблюдать» и ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава «на какие явления направить особенное внимание». Потому данный способ носит избирательный нрав. При всем этом ученый не игнорирует явления, не входящие в его установки, он их фиксирует, потому что, в конечном счете, конкретно они возможно окажутся даже решающими.

Наблюдение опирается на формы чувственного зания, но в нем появляются и оптимальные возможности в ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава форме теоретических установок. «Ученый глядит очами, но лицезреет головой». Одно и то же явление дл мещанина и ученого предоставляет различные факты. Пример, активности наблюдающего – деятельность Г. Галилея. Наблюдение за небесными телами через телескоп только ему позволило сконструировать догадку об однородности Вселенной. Наблюдение в большинстве случаев и употребляется ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава для выдвижения либо доказательства догадки.

Если наблюдение количественное, а не высококачественное, то это измерение.

Более активным по деятельности субъекта является опыт. Он состоит из числа тех же структурных частей, что и наблюдение, но к этому добавляется поиск подходящих критерий для наблюдения либо создание и внедрение устройств. Основная черта опыта связана с ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава практическим вмешательством субъекта в ход исследования. Наблюдающий природы становится естествоиспытателем. В процессе опыта ученый изменяет и конвертирует явление и процессы мира вокруг нас. Нередко он стремиться сделать такие условия, в каких проявились бы характеристики предметов либо явлений, неприметные человеку в естественных критериях. При всем этом важны вещественные средства. Их именуют ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава экспериментальными установками. Явление может не только лишь наблюдаться, да и воспроизводиться, может быть изолировано для более кропотливого исследования. Ученый может при таковой избирательности «варьировать» условия среды.

Опыт связывает эмпирический и теоретический этапы научного исследования. Он является эмпирическим шагом зания по нраву применяемых средств. По плану он опосредован ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава подготовительным теоретическим познанием, и его цель заключается в выдвижении либо опровержении догадки. Результаты опять нуждаются в теоретической обработке, интерпретации. Результат опыта состоит из фактов и эмпирических закономерностей.

Другая принципиальная сторона этого способа – соотношение практической и познавательной деятельности. Он и способ зания и база аспекта истинности познания в определенном масштабе ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава. Границы области деяния достаточно относительны. А в неких случаях крупномасштабный производственный либо соц опыт на поверку оказывается настоящей формой практической деятельности.

По целеполаганию опыт делится на исследовательский (поисковый), проверочный (контрольный), воспроизводящий, изолирующий. По нраву изучаемых параметров объекта – на количественный и высококачественный. По нраву самого исследуемого объекта – на физический, хим, био, психический ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава, соц и т.д.

Особенный вид опыта – мысленный опыт. В этом случае физические характеристики объекта являются воображаемыми и этот процесс регулируется законами правильного мышления, т.е. логикой. Этот вид опыта поближе к теоретическому уровню и совпадает с обыденным тестом только по методу рассуждения субъекта. Узнаваемый пример ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава – это мысленный опыт Эйнштейна со свободно падающим лифтом, в итоге которого был сформулирован принцип эквивалентности тяжеленной и инертной массы, что стало основанием общей теории относительности.

Предметное моделирование отличается от моделирования вообщем вещественными средствами, которые употребляются либо которые являются результатом моделирования. Общие свойства моделирования подвергнутся рассмотрению позднее, потому что для этого нужно понятие ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава аналогии.

Общие, универсальные способы эмпирического и теоретического уровней. Это способы научного зания и зания в целом. К ним отнесем анализ, синтез, индукцию, дедукцию, аналогию и моделирование.

Анализпредставляет собой на уровне мыслей либо предметно–практическое разложение, расчленение изучаемого объекта на составные, более обыкновенные элементы. Синтез – это объединение ранее выделенных частей в ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава целое, в итоге которого выявляются значительные связи и дела меж элементами. Анализ и синтез взаимозависимы, хотя формы их проявления могут быть на различных уровнях (эмпирическом и теоретическом). К примеру, способы био анализа могут воплощаться сначала на уровне мыслей, потом, если нужно, на практике, а синтез может осуществляться на уровне мыслей ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава. Либо взаимодействие может происходить напротив, анализ на уровне мыслей, потом синтез на уровне мыслей и после чего синтез на практике (синтетическое вещество в химии).

Виндукцииидея либо предметно–практическое действие движутся от познания наименьшей степени общности к познанию большей степени общности, от личных случаев к общим. К примеру, человеку известен ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава ряд случаев, когда увидена какая–или причинно–следственная связь (ласточки низковато летают – к дождику). Делается вывод, что данная зависимость является закономерностью, другими словами существует всегда. Понятно, что в таком подходе есть место для погрешности, ошибки, потому что не изучен весь ряд случаев избранного рода. К примеру ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава, длительное время считали, что есть только белоснежные лебеди, пока не была открыта Австралия, где живут темные лебеди. Вот поэтому индукция и дает почаще возможное познание. Принципиальной чертой индуктивных умозаключений выступает их роль в процессе зания. Идет речь о том, что индукция «наводит на мысль», позволяет строить предположение, формулировать догадку. Дедукция больше ПРИРОДА. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО 6 глава употребляется для «выведения мысли», ее подтверждения. Она представляет собой движение мысли от общих закономерностей к личным случаям (Все рыбы дышат жабрами. Окунь – рыба, означает, он дышит жабрами). Индукция и дедукция неразрывно связаны, они взаимодополняемы и в процессах рассуждений время от времени их даже тяжело отделить друг от друга.


prioriteti-v-sfere-obrazovaniya.html
prioriteti-zakonomernosti-i-strategiya-razvitiya-sovremennogo-notariata.html
prioritetnie-napravleniya-deyatelnosti-godovoj-otchet-otkritogo-akcionernogo-obshestva-aeroport-pulkovo.html